《子夏的思想特征及家學淵源》閱讀答案
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據《史記·孔子世家》載，孔子生前曾打算前往晉國，行至河，因趙簡子殺其大夫竇鳴犢、舜華，“君子諱傷其類”而止步，并慨嘆說:“丘之不濟此，命也夫。”可是，作為孔子學說傳人的子夏，其學術為何能夠在三晉大地上生根發茅，傳至后世呢？
從西周初年受封開始，晉國作為藩屏王國的姬姓大國，就一直與周王室保持著極為密切的聯系。在兩周之際“二王并立”時期，因為晉文侯的支持，周平王才得以在與攜王的王位爭奪中獲勝并東遷洛色。進入春秋時代以后，晉國更足承擔著為日漸式徽的周王宜排優解難的“伯主即職責。晉國與周王室的密切聯系，也使周王室的禮樂文化在晉國深深扎根并產生了深遠的影響。
而另一方面，晉國在接受周王室禮樂文化的同時，又因其復雜的地理形勢與民族關系，形成了別具特色的文化性格。在立國之初，周王室就為其制定了一個因地制宜、求同存異的治國方針:“啟以夏政，疆以戎索。”這一方針，對晉國文化的發展格局產生了直接的影響，使晉國文化表現出了與魯、衛等嚴格執行周禮的姬姓諸侯國不同的背離色彩。一方面，它的這種背離色彩，導致了晉國歷史上強烈的反宗法制傳統，由此掀起蓬蓬勃勃的變法思潮，使晉國社會成為中國古代法治文化的搖籃。另一方面，它的寬容性格，有力地促進了不同民族間的頻繁交往和文化交流，使晉國社會成為中國古代多民族文化的熔護。宗法制觀念的淡薄以及多民族交往觸合中形成的包容與開放在晉國形成了一種尚法求變、尚實切用的傳統。
《論語》所記子夏言語，除去與孔子答問之外，出身卜氏、家境貧寒的子夏對維護世襲制的貴族等級制度顯然沒有多少興趣，他更關注個人進取的努力以及“學”的實效性。因此，與孔子相比，子夏的禮樂刑政思想具有更加鮮明的功利性傾向，這也是他在出任縣宰之前孔于以“無欲速，無見小利”告誠之的根本原因。盡管子夏遵從孔子的教誨，在孔子卒后未再入仕，但根據他“迎進必敬”、 “好與賢己者處”的行為方式，注重“灑掃、應對、進退”的授徒方式，以及“學而優則仕，仕而優則學”“不學而能安國保民者未之有也”等主張來看，尚實、切用是貫穿子夏一生的思想傾向。因此，當這種尚實、切用的思想方式與三晉文化中固有的開放進取、尚法求變傳統發生關聯時，子夏學術思想的發展也找到了最適合的文化土攘。
子夏能夠超越其師把儒學的種子播撒到三晉之地，這與魏文侯的個人愛好也有著密不可分的聯系。《漢書·藝文志》說“魏文侯最為好古”。當一個共有深厚的禮樂文化傳統與尚實切用的文化性格的諸侯國遇上一位“好學”、“好古”的君主時，以傳承先王禮樂文化為己任的儒學也就獲得了一個在戰國時代不可多得的發展機遇。魏文侯因尊子夏成為戰國初年享譽諸侯的賢明之君，子夏則由此獲得了把儒學傳入三晉之地的方便之途。因此，在當年魏國、韓國、趙國的土地上，到處留下了子夏游教講經的足跡。
（摘編自馬銀琴《子夏的思想特征及家學淵源》）
1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（▲）（3分）
A.如果晉國沒有發生趙簡子殺掉晉國大夫竇鳴犢、舜華的行為，孔子極有可能實現他的晉國之行。
B.晉國幫助周平王爭得王位，并在周王室日漸衰微時憑借它“伯主”的地位為周王室排憂解難，這顯示出晉國和周王室的密切關系。
C.“啟以夏政、疆以戎索”的方針，使晉國文化表現出了與嚴格執行周禮的姬姓諸侯國不同的背離色彩，進而導致了晉國歷史上強烈的反宗法制傳統的形成。
D.晉國社會開放，不同民族間交往頻繁，多民族文化高度融合，這是晉國政治迥異于其他諸侯國的主要特點。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（▲）（3分）
A.文章以并列式的論證結構從四個方面論述了子夏的學術之所以能夠在三晉大地上盛行并影響后世的原因。
B.文章以晉國受到周王室禮樂文化影響和復雜的地理形勢與民族關系為前提，論證晉國獨特文化性格形成的原因。
C.文章第四段將子夏和孔子進行對比，旨在論證孔子學說因功利性不強而難以被晉國采納。
D.文章在論證尚實、切用的思想貫穿子夏一生時，運用了舉例論證和引用論證的方法。
3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（▲）（3分）
A.由《論語》所記載的子夏言語可知，子夏在與孔子的問答中，曾表現出了他對維護世襲制的貴族等級制度的濃厚興趣。
B.魏文侯因尊子夏成為賢明之君，子夏則由此獲得了把儒學傳入三晉之地的方便之途，可見子夏的學說與魏文侯的名譽相得益彰。
C.魏文侯尚實切用，為以傳承先王的禮樂文化為己任的儒學在戰國時代的發展提供了良好的機遇。
D.子夏在韓趙魏的土地上留下游教講經的足跡，并把儒學的種子播撤到三晉之地，這充分說明子夏在儒學的傳播方面超越了孔子。
1.D（“晉國社會開放，不同民族間交往頻繁，多民族文化高度融合”是社會和文化特點，不是政治特點，也不是晉國政治迥異于他國的主要特點。）
2.C（“旨在論證孔子學說因功利性不強而難以被晉國采納”錯，旨在證明子夏的禮樂刑政思想比孔子更具功利性。孔子學說難以被晉國采納原因不能確定是“孔子學說功利性不強”。）
3.B（A.“濃厚興趣”于文無據；C.張冠李戴，為以傳承先王的禮樂文化為己任的儒學在戰國時代的發展提供了良好的機遇的是“當一個具有深厚的禮樂文化傳統與尚實切用的文化性格的諸侯國遇上一位“好學”、“好古”的君主”；D.“子夏在儒學的傳播方面超越了孔子”曲解文意，是子夏在把儒學的種子傳播到三晉之地方面超越了老師。）
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