【薦】鄉(xiāng)土中國閱讀答案
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，我們很多時(shí)候都不得不用到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。你知道什么樣的閱讀答案才是可以有效幫助到我們的嗎？下面是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。
鄉(xiāng)土中國閱讀答案1
我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。
社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無知，如果所傳遞的'文化是有效的，被教的自沒有反對(duì)的必要。
長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》）
1．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，下面對(duì)“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”解說正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“橫暴權(quán)力”為解決社會(huì)沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時(shí)平衡。此時(shí)武力的階段已經(jīng)過去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。
B．“同意權(quán)力”在社會(huì)分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。
C．“時(shí)勢(shì)權(quán)力”在激烈的社會(huì)變遷中產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。
D．“長老權(quán)力”在社會(huì)繼替過程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開頭提到本書前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。
B．文章通過對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”與“長老權(quán)力”、“反對(duì)”與“注釋”的比較，來說明名實(shí)分離的現(xiàn)象。
C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的長老權(quán)力是不容忍“反對(duì)”的。
D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會(huì)中“注釋”大量存在。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．社會(huì)繼替是指社會(huì)成員的變動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，二者不是沖突的，而是同時(shí)存在的。
B．社會(huì)變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時(shí)期內(nèi)，變動(dòng)的只是一小部分，任何社會(huì)的變遷都是如此。
C．“注釋”是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，會(huì)引起名實(shí)之間極大的分離，可以說是一種保留“面子”的“反對(duì)”。
D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會(huì)安定；而“注釋”引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩。
答
1．C
2．A
3．D
【分析】
1．
本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。
A.“完全心服”錯(cuò)，原文是被支配一方“并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。
B.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中”錯(cuò)，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會(huì)契約”，因此它主要存在于契約社會(huì)中；
D.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯(cuò)，穩(wěn)定的文化是其保證。“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見《無為政治》章，“長老權(quán)力”見《長老統(tǒng)治》章。
故選C。
2．
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
A. “目的是引出本文的主要論述對(duì)象‘時(shí)勢(shì)權(quán)力’”錯(cuò)。本文通過對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，本文的主要論述對(duì)象不是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，而是“名實(shí)分離”。
故選A。
3．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
D.“注釋引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩”錯(cuò)，原文中沒有依據(jù)。原文只是說“社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”，并沒有說會(huì)“加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩”。
故選D。
鄉(xiāng)土中國閱讀答案2
文本一：
茶干
汪曾棋
連萬順的門面很好認(rèn)，是個(gè)石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了。現(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。
這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。
連萬順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會(huì)做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓印：“連萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。
茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子聞出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。
連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時(shí)候。
二是他說話有個(gè)口頭語“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”。“我的時(shí)候""他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說話本來就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。
連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個(gè)！”
一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。
（有刪改）
文本二：
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）
6、下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）
A、人們?cè)诒澈蠓Q普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。
B、鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的'分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。
C、圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”，說明連老大的傲氣。
D、連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。
7、下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）
A、小說塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。
B、小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開醬園的連老板這一人物形象。
C、小說中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。
D、小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。
8、研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。
9、在《汪曾棋小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的。”請(qǐng)簡析這篇小說的散文化特點(diǎn)。
閱讀答案
6、 D A、“精明”錯(cuò)，不能說明連老板的精明，而是他待人有禮，誠信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B、“老實(shí)”錯(cuò)，并非旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。C、“傲氣”錯(cuò)，不能說明連老板的傲氣，這只是一種營銷方式。
7、 C “心理描寫”錯(cuò)，小說塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫“他算幾筆，喝一口”和語言描寫“我的時(shí)候””他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”，沒有運(yùn)用心理描寫。
8、 ①符合。連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問題，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非常可靠。人們除了生意上的往來，還帶著一份人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。
③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因規(guī)矩而維持信任，不再適合現(xiàn)代社會(huì)。
9、①淡化情節(jié)。沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型。③語言散文化。多是簡單的生活化語言，質(zhì)樸而接近口語。④意境散文化。小說寫了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。
鄉(xiāng)土中國閱讀答案3
閱讀下面的文段，完成后面的問題。（每小題3分，共9分）
①人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的`“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。
②在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，他的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，象是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。
③人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。惟有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）
A.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)到一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。
B.人類的學(xué)習(xí)就是積累自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。
C.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。
D.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇積累，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。
2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A.我們通過不斷地學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普通的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。
B.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。
C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單到依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)積累，不能相互傳遞。
D.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的積累，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。
B.每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去的投影”，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。
C.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。
D.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
閱讀答案：
1.A 2 B 3. C
鄉(xiāng)土中國閱讀答案4
大半個(gè)世紀(jì)以前，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“差序格局”的概念，同樣還是在這本書中，費(fèi)老也告訴我們，中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們生于斯長于斯，共同經(jīng)營著家庭事業(yè)。雖然還有天下與國家等關(guān)系的存在，但它們?cè)诳陀^上離自己太遙遠(yuǎn)，大多數(shù)人都過著守望相助的生活。
差序格局概念的提出，實(shí)現(xiàn)了我們從理論上來認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國之可能，其解釋力之強(qiáng)大已成為中國社會(huì)學(xué)的一個(gè)經(jīng)典概念。但非常遺憾的是，我們目前所使用的林林總總的理論和概念都是西方學(xué)術(shù)的舶來品。他們給我們輸入什么理論、概念和方法，我們就用什么理論、概念和方法；他們建立了什么新的學(xué)派，我們就趕緊學(xué)習(xí)并介紹什么學(xué)派。正是在這層意義上，差序格局的提出顯現(xiàn)了它的重要地位，為中國社會(huì)學(xué)研究提供了一個(gè)重要的范例和理論方向。遺憾的是，這個(gè)概念一花獨(dú)放了60多年，沒有呼應(yīng)，沒有發(fā)展。
當(dāng)中國學(xué)術(shù)界還沒有從根本上建立起中國社會(huì)的理論模式之時(shí)，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動(dòng)問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語主題。總之，有關(guān)中國農(nóng)村社會(huì)問題研究所顯現(xiàn)的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗(yàn)研究不少，而理論概括不足，直至我們?cè)?0xx年第1期《讀書》上讀到吳重慶先生寫的《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，才使得我們有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。此文努力想回答的問題是，今日中國農(nóng)村究竟是什么特征的社會(huì)，現(xiàn)代中國農(nóng)村的社會(huì)運(yùn)行邏輯是什么。
為了達(dá)成這一目標(biāo)，作者首先回到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，對(duì)熟人社會(huì)的行動(dòng)特點(diǎn)進(jìn)行了以下三個(gè)方面的總結(jié)：輿論壓人；“面子”有價(jià)；“社會(huì)資本”可積累。盡管我們還可能從其他一些方面來概括中國農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)，但這三個(gè)方面基本上覆蓋了傳統(tǒng)中國人生活的三個(gè)要素：倫理道德；人情面子；關(guān)系運(yùn)作以及三者疊加起來的權(quán)威控制與管理。有關(guān)這三個(gè)方面，曾有學(xué)者分別嘗試過學(xué)理性的探討，并有不少成果問世。但作者的問題是，自上個(gè)世紀(jì)80年代以后，中國人口大量外流，中國農(nóng)村越來越空心化，我們所熟知的鄉(xiāng)土中國現(xiàn)在怎么樣了？借助于作者的實(shí)際考察，他發(fā)現(xiàn)，目前走出農(nóng)村外出打工的人主要是農(nóng)村家庭里面的主事人。他們?cè)臼羌彝ダ锏捻斄褐赊r(nóng)活的主力，社區(qū)活動(dòng)的參與者及利益糾紛的當(dāng)事人，如果這些人外出，長年不在家，那么農(nóng)村的主體就沒有了。農(nóng)村主體的缺失帶來的是鄉(xiāng)村倫理道德、人情面子及關(guān)系運(yùn)行方面的變異。于是上述熟人社會(huì)的行動(dòng)特點(diǎn)變成了：輿論失靈；“面子”貶值；社會(huì)資本流散等。也就等于說上述中國人生活的三個(gè)要素的功能退化了。但既然如此，我們?yōu)楹芜€是稱之為熟人社會(huì)呢？因?yàn)橥獬龃蚬ふ叩母€在那里，他們會(huì)周期性地回到家鄉(xiāng)，并在一個(gè)特定的時(shí)間重新激活道德、面子和關(guān)系等的運(yùn)作，算一個(gè)總賬。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》《鄉(xiāng)土中國的變遷》作者：翟學(xué)偉）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）
A．輿論壓力，“面子”有價(jià)，“社會(huì)資本”可積累作為熟人社會(huì)的行動(dòng)特點(diǎn)覆蓋了傳統(tǒng)中國人生活的三個(gè)要素：倫理道德，人情面子，關(guān)系運(yùn)作以及三者疊加起來的權(quán)威控制與管理。
B．農(nóng)村主體缺失帶來的鄉(xiāng)村倫理道德、人情面子及關(guān)系運(yùn)行方面的變異不但改變了熟人社會(huì)的行動(dòng)特點(diǎn)，而且使中國人生活的三個(gè)要素的功能退化了。
C．差序格局的重要意義在于實(shí)現(xiàn)了我們從理論上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國的可能性，同時(shí)它為中國社會(huì)學(xué)的研究提供了重要的范例和理論方向。
D．外出打工者們會(huì)周期性地回到家鄉(xiāng)，算個(gè)總賬，激活道德、面子和關(guān)系的運(yùn)作，所以他們的根還在農(nóng)村。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．吳重慶先生總結(jié)熟人社會(huì)的行動(dòng)特點(diǎn)，努力回答“今日中國農(nóng)村究竟是什么特征的社會(huì)”“現(xiàn)代中國農(nóng)村的社會(huì)運(yùn)行邏輯是什么”等問題。
B．作為中國社會(huì)學(xué)的一個(gè)經(jīng)典概念，差序格局概念的提出打破了這些年來我們所使用的各種理論和概念都是西方的舶來品的局面。
C．中國農(nóng)村社會(huì)問題研究的特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)研究多，理論概括不足；經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果顯著。
D．中國社會(huì)是熟人社會(huì)，盡管有天下與家國等關(guān)系的存在，但由于人們無視天下與家國等關(guān)系，所以大多數(shù)人都過著守望相助的生活。
3．下列各項(xiàng)對(duì)原文的理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）
A．本文開門見山，首尾呼應(yīng)，重點(diǎn)論證了本文的中心觀點(diǎn)——中國社會(huì)是熟人社會(huì)。
B．文章從歷史的層面、理論的層面加以論述，指明了中國學(xué)術(shù)界存在的問題以及差序格局概念提出的重要意義。
C．經(jīng)驗(yàn)研究多，理論概括不足一直是中國農(nóng)村社會(huì)問題研究的`特點(diǎn)，直到吳重慶先生寫了《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，我們才有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。
D．隨著時(shí)代的發(fā)展，中國人生活的三個(gè)要素的功能將進(jìn)一步退化。屆時(shí)，我們所熟悉的熟人社會(huì)將不復(fù)存在。
【答案】
1．C
2．D
3．C
【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息
【解析】
1．A。“覆蓋了傳統(tǒng)中國人生活的三個(gè)要素”錯(cuò)誤，原文第三段，文中講的是“輿論壓力”、“面子”有價(jià)、“社會(huì)資本”可積累基本覆蓋了傳統(tǒng)中國人生活的三個(gè)要素，選項(xiàng)中去掉了“基本”兩字，文意就偏離了本意。B。“不但……而且……”錯(cuò)誤，原文說農(nóng)村主體缺失帶來熟人社會(huì)行動(dòng)特點(diǎn)的改變，也就等于說中國人生活的三個(gè)要素的功能退化了。前后并不是遞進(jìn)關(guān)系。
D。選項(xiàng)顛倒因果。原文第四段“因?yàn)橥獬龃蚬ふ叩母€在那里，他們會(huì)周期性地回到家鄉(xiāng)，并在一個(gè)特定的時(shí)間重新激活道德、面子和關(guān)系等的運(yùn)作，算一個(gè)總賬”，講的是因?yàn)橥獬龃蚬ふ叩母€在那里，他們才會(huì)周期性的回到家鄉(xiāng)，選項(xiàng)顛倒了因果。
故答案為：C
2．D。“無視天下與國家等關(guān)系”錯(cuò)，“無視”是主觀上的忽視，原文只是說它們“在客觀上離自己太遙遠(yuǎn)”。選項(xiàng)曲解文意。
故答案為：D
3．A。“本文開門見山……重點(diǎn)論證了本文的中心觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，結(jié)合文本開頭部分內(nèi)容分析，“中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)”不是本文的中心論點(diǎn)，況且也不是開門見山提出來的。B。“文章從歷史的層面、理論的層面加以論述”錯(cuò)誤，文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，也有對(duì)當(dāng)下理論缺失的歸納，更有對(duì)理論創(chuàng)新的剖析。
D。“屆時(shí)，我們所熟悉的熟人社會(huì)將不復(fù)存在”錯(cuò)誤，原文第三段說的是中國人生活的三個(gè)要素的功能退化了，但我們還是稱之為熟人社會(huì)，因?yàn)橥獬龃蚬ふ叩母€在那里。
故答案為：C
鄉(xiāng)土中國閱讀答案5
四、本大題共3小題，共13分。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選，完成15—16題。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚煙事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的'。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講文情。
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會(huì)研究》第19期）。
倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的已，對(duì)于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
15．作者在文中提出的核心概念是。（2分）
16．作者引用《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》中的語句論證了什么觀點(diǎn)？（5分）
答：
17．從下列（1）（2）兩小題中，任選一題作答。（6分）
（1）下列前人對(duì)《論語》的評(píng)價(jià)，側(cè)重點(diǎn)各有不同，任選其中一則加以闡述。要求：結(jié)合《論語》中的一條語錄，分析合理，160字左右。
①《論語》所言之義理（指合于道德的行事準(zhǔn)則或道理），精且粹矣。——清李元度
②儒者崇實(shí)，故《論語》其文辭皆略無華飾，取足達(dá)意（指表達(dá)心意）而已。——魯迅
答：
（2）請(qǐng)從《平凡的世界》中選擇一個(gè)讓你難以忘懷的人物，寫一首小詩或一段抒情文字獻(xiàn)給他（她）。要求：符合人物特點(diǎn)，感情真摯，富有文采，160字左右。
答：
答案：
鄉(xiāng)土中國閱讀答案6
材料一:
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?/p>
其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）
材料二：
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改)
材料三：
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人。“家門”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局(實(shí)際上就是差序格局)是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
我們社會(huì)中最重要的'親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）
4．材料一中對(duì)“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。
D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是他們?cè)诔鞘猩钏璧闹R(shí)不如城里人多。
5．對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。
B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
C．材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系不斷向外擴(kuò)展。
6．結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（6分）
答
4．D。
5．B。
6．①是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心(或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心)。
②是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。
③是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（每點(diǎn)2分）
鄉(xiāng)土中國閱讀答案7
人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ā獋鹘y(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感。“禮”字本來是從“豊”從“示”。“豊”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”
這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。
法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“禮治社會(huì)”從某種角度說是個(gè)“無法”的社會(huì)，因而社會(huì)秩序多少會(huì)受影響。
B．法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮是靠傳統(tǒng)來維持，兩者本質(zhì)上完全不同。
C．禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。
D．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的'一項(xiàng)是（3分）
A．開頭由“人們”普遍性的觀點(diǎn)引出本文觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)禮治和人治的不同。
B．第二段先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。
C．本文引用《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動(dòng)性。
D．本文比對(duì)了“禮治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會(huì)”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮的運(yùn)行并不需要靠外在的權(quán)力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。
B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。
C．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，這是因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。
D．不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。即使在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮效力。
答案
1、C
2、D “本文中心為我國是‘禮治社會(huì)’”說法錯(cuò)誤，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。
3、C “禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”說法錯(cuò)誤，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。
鄉(xiāng)土中國閱讀答案8
閱讀《〈鄉(xiāng)土中國〉節(jié)選》，完成下面小題。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅? 主站蜘蛛池模板： 莫妮卡《满天星》播放| 眷思量免费观看全集| 正在播放:丈夫不在家的5天之间,被命令禁欲直到初夜为止的我身心都被性豪的公 | 我的妈妈日语| 四大名捕演员| 辣椒教室| 罗丽星克莱尔一级片| 女子练瑜伽式骑车惊呆路人| 幸存者第二十三季15| 麻花无痕传剧mv免费观看高清 | 《奇迹》在线观看免费完整版| 重生八零：媳妇有点辣短剧全集| 《需要爸爸播种子》在线观看播放_HD/无删减_免费高清电影 - 星辰影院 | 娜扎回应礼服被吐槽| 流光之下45集免费观看| 女人公敌5| 《寒武纪》| 铿钢锵锵锵锵锵好多少视频| 阿姨的丝袜| 少女高清在线看动漫视频| 高清《安娜情欲史》未删减版 | 我的妻子没有感情| 贪婪:欲望之岛 电影| 二对一商务模式2聚集| 包青天菩萨岭| 僵尸道长1高清国语版在线观看 | 日本艺妓| 《禁忌4》未删减版| 双人调情按摩术hd在线播放视频| 烈火英雄电影| 念念不忘短剧| 回心转意伴奏| 金瓶梅原著电视剧1| 无人观看完整电视剧在线观看| 需要爸爸的种子bd| 喝毛尖的好处| 新娘无悔的爱| miya.737.mon| 美人制造在线观看免费完整版| 杨丽萍 春| 我外母唔系人粤语| 十大奇冤下载| lx司令| 长空之王电影| 广西阿金哥今天| 禁止的爱 免费观看 百度百度| 成全动漫完整版免费高清 | 微微一笑很倾城 迅雷下载| 特殊保险推销员中字资源下载| 一千滴泪| 铡美案电影| 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